گروه نرم افزاری آسمان

مع عبد الحق فی کلامه حول الحدیث … ص: 196
اشارة







و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی تأویل
« أنا دار الحکمۀ » : حدیث
ما نصه:
قوله: أنا دار الحکمۀ و علی بابها. »
قیل: لا شک أنّ العلم قد جاء منه صلّی اللّه علیه و سلّم من قبل باقی الصحابۀ، و لیس بمنحصر فی علی المرتضی رضی اللّه عنه، فلا
بدّ أن یکونوا أبواب العلم، لکن لا بدّ للتخصیص من وجه، بأن یکون متمیّزا من سائر الأبواب بالسّعۀ و الفتح و العظمۀ و نحوها، و اللّه
.[1] « أعلم
أقول: و ما ذکره مردود من وجوه:
أحدها: دعوي مجیء العلم من قبل باقی الصحابۀ باطلۀ بال ّ ض رورة، فقد کان فی الصحابۀ من لا حظّ له من العلم و لا کلمۀ، و علیک
بمراجعۀ أسامی الصحابۀ فی (الإستیعاب) و (أسد الغابۀ) و (الإصابۀ) و أمثالها لیتّضح لک واقع الأمر.
و الثانی: إنه لا یکفی نقل شیء من العلم عن رجل لأن یکون بابا للعلم، لما قرّرنا بالتفصیل من أنّ باب مدینۀ العلم محیط بجمیع علم
المدینۀ، و تحقّق هذه المرتبۀ لجمیع أفراد الأصحاب من المستحیلات.
و الثالث: إنه لیس کلّ ما نقل عن کلّ صحابی بعلم، فبعض ما یرویه أهل السنّۀ عن الصحابۀ و أودعوه فی أسفارهم و جوامعهم لیس
بعلم، فإنّ کثیرا من الأشیاء المنقولۀ عندهم تکذّبها الآیات القرآنیۀ و أحادیث اهل بیت العصمۀ علیهم السلام بصراحۀ، و من الواضح
أنّ نقلۀ هکذا أشیاء لا یعدّون علماء و لا
__________________________________________________
1] اللّمعات فی شرح المشکاة- باب مناقب علی. ]
ص: 197
یکونون أبوابا للعلوم.
بل کان فیهم أشخاص معروفون بالکذب و الاختلاق کأبی هریرة و أمثاله، و منافاة الکذب و الافتراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم لبابیّۀ مدینۀ العلم، و بعد المتّصف بهذه الصفۀ عن مدینۀ العلم فی غایۀ الوضوح.
و الرابع: إن الصحابۀ کلّهم- کما صرّح به العجیلی فی (ذخیرة المآل)- کانوا یسألون الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، و یرجعون إلیه
فی القضایا و الأحکام، و لا سیّما الثلاثۀ منهم، فإن رجوعهم إلیه فی نهایۀ الشّهرة و التواتر، فکیف یکونون أبوابا لمدینۀ العلم کما هو
سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام؟! بل إنّ بعضهم اشتهر- علی العکس من ذلک- بالجهالات الفاضحۀ حتی ضرب به المثل، فالقول
بأنّ العلم قد جاء منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل باقی الصّحابۀ مکابرة واضحۀ.
و الخامس: إن کثیرا من الصحابۀ کانت لهم مطاعن عظیمۀ و معایب بادیۀ- کما فصّل فی (تشیید المطاعن)- خرجوا بها عن العدالۀ،
بل لقد صدرت من بعضهم أعمال شنیعۀ خرجوا بها عن الإسلام- کما فصّل فی کتب الأصحاب لا سیّما (تشیید المطاعن)- و حینئذ
کیف یکون باقی الصحابۀ کلّهم أبواب العلم.
السادس: لقد کان فی الصحابۀ أناس کثیرون یعادون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یعاندونه، و کان فیهم جمیع کثیر یبغضون
أمیر المؤمنین علیه السلام … فهل یجوّز العاقل أن یکونوا أبواب العلم؟!
صفحۀ 129 من 189
دعوي أنّ وجه التخصیص تمیّزه بالسّعۀ … ص: 197
لکن لا بدّ للتخصیص من وجه بأن یکون » : فظهر أنّ غیر الامام علیه السلام لیس بابا لمدینۀ العلم، فلا وجه لقول عبد الحق بعدئذ
لکن قائله بعد أن فرض کون باقی ال ّ ص حابۀ أبوابا لما لم یجد فی الحدیث « متمیّزا من سائر الأبواب بالسعۀ و الفتح و العظمۀ و نحوها
ذکرا لغیر الامام علیه السلام استدرك قائلا ذلک، لکنّه
ص: 198
غیر نافع له أبدا، لأنّ کلمات أهل السنّۀ الصریحۀ فی اختصاص هذا الشرف العظیم و المقام الجلیل بسیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام
تردّه و تبطله، بل اعترف بذلک أکابر الأصحاب من الموالین و المخالفین لأمیر المؤمنین، بالاضافۀ إلی احتجاج الامام نفسه بهذا
الاختصاص.
و لو سلّمنا کلام القائل هذا، فإنّ التمیّز الذي ذکره هو دلیل الأعلمیّۀ، و الأعلمیۀ دلیل الخلافۀ، فبطلت خلافۀ المتقدّمین علیه.
فظهر من هاهنا أن صاحب القیل فی هذا التوجیه و التأویل لا یحصل الّا علی ما یورث له التعییر و التخجیل، و یجعل کیده فی تضلیل.
فهذا جواب ما ذکره عبد الحق الدّهلوي عن قائل لم یصرّح باسمه.
و لکن لا یقتضی ذلک الحصر فی هذا الباب، و هذا باب خاص و مخصوص بدخول العلم، » : ثم قال عبد الحق الدهلوي بعد کلام له
فقد جاء أقضاکم علی، و لکل من الخیرات و المبرّات و الأنوار و الأسماء التی أشرقت و ظهرت من شمس النبوّة لها مظاهر و مجالی
متعددة، بل لا تعدّ و لا تحصی:
فإنه شمس فضل هم کواکبها یظهرن أنوارها للناس فی الظلم
أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم
. و فی الحقیقۀ لمسألۀ الفضیلۀ وجوه و حیثیّات، و هذا هو المخلص و المسلک فی هذا الباب، و اللّه أعلم بالحق و الصواب، و إلیه
.« المرجع و المآب
و هو أیضا مردود من وجوه:
أحدها: قد عرفت مرارا أن
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
یقتضی ذلک الحصر، و أنّ بعض روایاته صریح فی ذلک، مع اعتراف الصحابۀ به سواء کانوا من الموالین المؤالفین أو من المعاندین
المخالفین.
و هذا باب خاص و مخصوص بدخول العلم » : و الثانی: قوله
« فقد جاء أقضاکم علی
من غرائب الکلام، لأنه إن أراد- کما هو ظاهر العبارة- أن هذا الباب- یعنی الإمام علیه السلام- خاص و مخصوص بدخول العلم منه
إلی
ص: 199
المدینۀ، فبطلانه ظاهر جدّا، و إن أراد أنّ الامام علیه السلام خاص و مخصوص بدخول مدینۀ العلم لأخذ العلم، أي إنّ من أراد
الدخول إلی مدینۀ العلم فلا بدّ أن یدخل من هذا الباب الخاص المخصوص. فهذا حق و صدق، لکنّ عبارته قاصرة عن أداء هذا
المعنی، و هو حینئذ یبطل ما ذکره سابقا عن قائل مجهول، و کذا قوله هنا: و لکن لا یقتضی ذلک الحصر، اللهم إلّا أن یقول بأنّ کلّ
واحد من الأصحاب باب فی صفۀ من الصفات، فأبو بکر فی الرأفۀ، و عمر فی الشّدة … و إلی هذا الوجه یوحی استدلاله
صفحۀ 130 من 189
« أقضاکم علی » : بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فیبطله وجوه:
-1 إنّ عبارته قاصرة عن أداء هذا المعنی.
-2 إنّ کون کلّ واحد من الأصحاب بابا فی صفۀ من الصفات … ذکره العاصمی استنادا إلی حدیث موضوع، و قد تکلّمنا علیه سابقا
بالتفصیل، فراجع إن شئت.
-3 إن کون الإمام علیه السلام أقضی الأصحاب یستلزم کونه بابا لمدینۀ العلم فی جمیع علومها، و سیأتی مزید بیان لهذا إن شاء اللّه
تعالی.
لا مظاهر لصفات النبوة إلّا أهل البیت … ص: 199
و لکل من الخیرات و المبرات و الأنوار و الأسرار التی أشرقت من شمس النبوة لها مظاهر و مجالی متعدّدة بل لا تعدّ » : الثالث: و قوله
زعم فاسد، لأنّ مظاهر و مجالی ذلک کلّه هم أهل البیت المعصومون، لأنّهم المخلوقون من نوره و طینته صلّی اللّه علیه « و لا تحصی
و آله و سلّم کما تحقّق فی (قسم حدیث النور) من (کتابنا …) و لو کان وراءهم من الأصحاب أحد له الأهلیّۀ لهذه المنزلۀ فهم
ساقط … علی أنّ من حصل علی ذلک فبواسطۀ أهل البیت علیهم السلام حصل، « لا تعد و لا تحصی » : أشخاص معدودون، فقوله
نحن الشعار و الأصحاب و الخزنۀ و الأبواب و لا تؤتی البیوت إلّا من » : قال أمیر المؤمنین علیه السلام
ص: 200
« أبوابها
…فهم أفضل من هؤلاء الأصحاب المعدودین قطعا.
العلم أجلّ الصفات … ص: 200
و الرابع: إنّ العلم أجل ال ّ ص فات و أعلاها، فمن کان مظهر العلم و مجلاة فهو أفضل من غیره الذي هو مظهر صفۀ من ال ّ ص فات
الأخري، و هذا فی غایۀ الوضوح.
مظاهر و مجالی متعددة بل لا تعد و لا تحصی، « الخیرات و المبرات و الأنوار و الأسرار » ثم إنه إن أراد عبد الحق: أنّ لکلّ واحد من
فلا یرتاب عاقل فی بطلانه، إذ لم یتحقق لواحد من الأنوار و الأسرار مظاهر و مجالی لا تعد و لا تحصی، فکیف بکل واحد واحد
منها؟! نعم لّما کان أهل بیته جمیعا مظاهر و مجالی الخیرات و المبرّات و الأنوار و الأسرار، و کانوا متعدّدین، أمکن إثبات المظاهر و
المجالی لکل واحد واحد من الخیرات و المبرات…
و إن أراد: أنّ لمجموع الخیرات و المبرات … من حیث المجموع مظاهر و مجالی لا تعد و لا تحصی … فهذا أقلّ شناعۀ من الفرض
الأول، لکنّه باطل کذلک قطعا، إلّا أهل البیت الأطهار علیهم الصلاة و السلام، الذین لم یختلفوا عنه لا خلقا و لا خلقا … بالأدلّۀ
المتکاثرة من الکتاب و السنّۀ المتواترة…
هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و « فإنه » و الخامس: الشعر الذي استشهد به هو من أبیات البردة البوصیریّۀ و المراد من الضمیر فی
هم الأنبیاء علیهم السلام: « هم کواکبها » فی
قال الشیخ خالد الأزهري بشرحه:
و کل آي أتی الرسل الکرام بها فإنما اتّصلت من نوره بهم
صفحۀ 131 من 189
فإنه شمس فضل هم کواکبها یظهرن أنوارها للناس فی الظلم
(اللغۀ) أي جمع آیۀ بمعنی علامۀ، و أتی أي جاء، و الرسل جمع رسول و هو إنسان أوحی إلیه بالعمل و التبلیغ، و الکرام جمع کریم،
و الاتصال ضدّ الانقطاع
ص: 201
و النور ضد الظلام.
(و الإعراب) و کلّ مبتدأ، آي بمد الهمزة مضاف إلیه، أتی فعل ماض، الرسل فاعل، الکرام نعت الرسل، بها متعلق بأتی، فإنما حرف
حصر، اتصلت فعل ماض و فاعله ضمیر مستتر فیه یعود علی آي، من نوره بهم متعلّقان باتّصلت، فإنه شمس، إن و اسمها و خبرها
فضل مضاف إلیه، هم کواکبها مبتدأ و خبر و الضمیر المضاف إلیه الشمس، یظهرن بضم الیاء التحتیۀ و کسر الهاء فعل مضارع و فاعل
و النون ضمیر الکواکب، أنوارها مفعول یظهرن و الضمیر المضاف إلیه للشمس، للناس فی الظلم متعلّقان بیظهرن.
(و معنی البیتین) أي جمیع الآیات التی جاءت بها المرسلون إنما اتّصلت بهم من نور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنّ خلق نوره سابق
علیهم، و هو صلّی اللّه علیه و سلّم بالنسبۀ إلی الفضل و الشرف کالشمس و المرسلون کالکواکب، و نور الکواکب مستفاد من نور
.« الشمس، فإن الکواکب تظهر أنوار الشمس للناس فی الظلام، فإذا أظهرت الشمس لا یبقی للکواکب نور یري بل تستتر عن العیون
قوله: و کلّ آي أتی الرسل إلخ. أي: » : و قال الشیخ إبراهیم الباجوري
و کلّ المعجزات التی أتی بها الرسل الکرام لأممهم فلم تتصل بهم إلّا من معجزاته صلّی اللّه علیه و سلّم، أو من نوره الذي هو أصل
الأشیاء کلّها، فالسماوات و الأرض من نوره، و الجنۀ و النار من نوره، و معجزات الأنبیاء من نوره، و هکذا.
فالآي بمعنی المعجزات جمع آیۀ بمعنی المعجزة، و الرسل بسکون السین و یقال فی غیر النظم رسل بضمها جمع رسول، و الکرام
جمع کریم. و قوله بها متعلق بأتی و الضمیر راجع للآي، و إنما للحصر، و المراد بنوره معجزاته و سمیت نورا لأنه یهتدي بها، و یصح
حمله علی النور المحمدي الذي هو أصل المخلوقات کلها، کما حمله علیه بعض الشارحین. و من للابتداء و الباء للإلصاق.
لا یقال: کیف تکون المعجزات التی أتی بها الرسل الکرام لأممهم من نوره صلّی اللّه علیه و سلّم، مع أنهم متقدّمون علیه فی الوجود؟
لأنا نقول: هو صلّی اللّه
ص: 202
علیه و سلّم متقدّم علی جمیع الأنبیاء من حیث النور المحمدي.
(قوله فإنه شمس فضل إلخ) هذا البیت تعلیل للبیت قبله و المعنی علی التشبیه أي: فإنه کالشمس فی الفضل و قوله هم کواکبها أي
الرسل کواکب الشمس و المعنی علی تشبیه أیضا أي مثل کواکبها. و وجه التشبیه فیهما: إن الشمس جرم مضیء بذاته و الکواکب
أجرام غیر مضیئۀ بذاتها لکنها صقیلۀ تقبل الضوء، فإذا کانت الشمس تحت الأرض فاض نورها من جوانبها فیطلب الصعود، لأن النور
یطلب مرکز العلو فیصادف أجرام الکواکب الصقیلۀ المقابلۀ له، فیرتسم فیها فتضیء فی الظلمات و تظهر أنوار الشمس فیها للناس من
غیر ان ینقص من نور الشمس شیء. فنوره صلّی اللّه علیه و سلّم لذاته و نور سائر الأنبیاء ممتد من نوره من غیر أن ینقص من نوره
شیء، فیظهرون ذلک النور فی الکفر الشبیه بالظلم فلذلک قال المصنف: یظهرن أنوارها للناس فی الظلم. و کما أن الشمس إذا بدت
لم یبق اثر للکواکب، فکذلک شریعته صلّی اللّه علیه و سلّم لما بدت نسخت غیرها من سار الشرائع، کما یشیر لذلک قوله فی بعض
النسخ:
حتی إذا طلعت فی الأفق عمّ هداها العالمین و أحیت سائر الأمم
و ظاهر هذا البیت أنه صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل للأمم السابقۀ لکن بواسطۀ الرسل، فهم نوّاب عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و بهذا قال
الشیخ السبکی و من تبعه أخذا ممن قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَۀٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ
صفحۀ 132 من 189
لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُ رُنَّهُ و الذي علیه الجمهور: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل لهذا الأمّۀ دون الأمم السابقۀ، فالمسألۀ خلافیۀ، و
.« الحق الأوّل
حدیث النجوم موضوع … ص: 202
و أمّا استدلاله
« أصحابی کالنجوم » بحدیث
فلا یخفی علی ذوي العلم ما فیه، لأنّه حدیث موضوع مختلق، کما ذکرنا فی جواب الأعور فیما سبق، علی أنّه
ص: 203
- إن صحّ- یدلّ علی صدق الأصحاب فی النقل و الروایۀ کما ذکر المزنی، و أین هذا عن کونهم مجالی و مظاهر الکمالات النبویّۀ؟
هذا کلّه مع الغض عن اتصاف کثیر من الأصحاب بمساوئ و مطاعن تتنافی و هذا المقام العظیم و المنزلۀ الرّفیعۀ.
فکلام بارد، فإنّ حدیث مدینۀ العلم یدلّ علی حصر الأفضلیۀ فی الامام علیه السلام، فلا ربط لما ذکره … « و فی الحقیقۀ » : و أمّا قوله
ففیه: إن محطّ الکلام هو الأفضلیۀ المطلقۀ، لا الأفضلیۀ من جهۀ من « الأفضلیۀ » هو « الفضیلۀ » بالبحث … و لو فرض أن مراده من
!!«… المخلص و المسلک » الجهات … فأین
ص: 204
15 مع ولی اللّه فی کلامه حول الحدیث … ص: 204
اشارة
لقد شاء اللّه تعالی أن ینتشر دینه فی الآفاق بواسطۀ نبیّه، و ذلک ما کان یمکن إلّا بسبب العلماء » : و قال شاه ولی اللّه الدهلوي ما معرّبه
و القرّاء الذین أخذوا القرآن عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأجري اللّه علی لسانه صلّی اللّه علیه و سلّم فضائل جماعۀ من الصّحابۀ ترغیبا
فی أخذ العلم و القرآن منهم، فکانت تلک الفضائل بمنزلۀ الإجازات المتداولۀ بین المحدّثین و تلامذتهم، لیعرف الأقوال بالرجال من
لا یمکنه معرفۀ الرجال بالأقوال، و أنّ جمیع علماء الصحابۀ مشترکون فی هذه الفضائل کما یظهر من کتب الحدیث، و من هذا الباب:
.[1] « أنا مدینۀ العلم و علی بابها، و أقرؤکم أبی و أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ
و هذا الکلام مخدوش بوجوه:
أحدها: إن انتشار دین اللّه تعالی ممکن بواسطۀ خلیفۀ النبی المنصوص علیه من قبل اللّه و رسوله، المعصوم و الأفضل من جمیع
الخلائق، بل تحقّق ذلک بواسطته أتمّ و أحسن من تحقّقه بواسطۀ العلماء و قرّاء القرآن من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الثانی: لو لم ینصب الخلیفۀ المتّصف بالصفات المذکورة لأجل روایۀ القرآن عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلا بدّ من بلوغ
الرّواة عنه حدّ التواتر و إن لم یکونوا من العدول، لا أن یکونوا رواة معدودین … و إنّ الأفراد الذین ذکرهم ولی اللّه رواة للقرآن عنه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یبلغون حدّ التواتر کما هو واضح … و قد نصّ علی اشتراط بلوغ الحدّ المذکور ابن تیمیّۀ الحرّانی-
الذي
__________________________________________________
. 1] قرة العینین: 112 ]
ص: 205
صفحۀ 133 من 189
و لهذا اتّفق المسلمون علی أنّه لا » : طالما اقتدي به ولی اللّه الدهلوي و أخذ بأقواله فی مباحث الإمامۀ و الردّ علی الامامیّۀ- حیث قال
یجوز أن یکون المبلّغ عنه العلم واحدا، بل یجب أن یکون المبلّغون أهل التواتر الذین یحصل العلم بخبرهم للغائب، و خبر الواحد لا
.« یفید العلم إلّا بقرائن، و تلک قد تکون منتفیۀ أو خفیّۀ عن أکثر الناس، فلا یحصل لهم العلم بالقرآن و السنّۀ المتواترة
و الثالث: لقد دلّت الأدلّۀ المتکاثرة من الکتاب و السنّۀ علی أنّ علم الکتاب و السنۀ لا یؤخذ إلّا من أهل بیت النبوة، کقوله تعالی:
و « حدیث الثقلین » و « باب حطّۀ » کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ و قوله: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً و قوله: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و حدیث
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و
« علی مع القرآن و القرآن مع علی » حدیث
و ما یماثل ذلک…
و الرابع: تنزیل الفضائل بمنزلۀ الإجازات الرّوائیۀ سخیف جدّا، لأنّ إجازة الحدیث تتعلّق بمجرّد روایۀ الحدیث علی اللفظ المسموع أو
« أنا مدینۀ العلم » الوجه المجاز، لکنّ الفضائل الثابتۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تدلّ علی مقامات جلیلۀ، بل إنّ حدیث
نص صریح فی الأعلمیۀ و الأفضلیۀ المستلزمۀ للخلافۀ و الإمامۀ العامّۀ … یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ
الْکافِرُونَ.
و الخامس: إن المبلّغین إن بلغوا حدّ التواتر أفاد خبرهم العلم لمن یعرف الرجال بالأقوال و من یعرف الأقوال بالرجال علی السواء، و
إن لم یبلغوا ذلک الحدّ لم یفد خبرهم العلم مطلقا کذلک و إن کانوا أصحاب فضائل و مناقب، إلّا أن یکون أحدهم الامام
المعصوم، فإن إخباره بوحده کاف.
و السادس: دعوي اشتراك جمیع الصحابۀ فی الفضائل باطلۀ:
علی غیر المتّبعین لباب المدینۀ إطلاق فی غیر محلّه. « علماء الصحابۀ » أمّا أولا: فلأنّ إطلاق صفۀ
و أمّا ثانیا: فلأنه لا دلیل علی الاشتراك المذکور، و من ادّعی فعلیه البیان.
ص: 206
و أمّا ثالثا: فلأن ثبوت بعض الفضائل لبعض الصحابۀ لیکون ترغیبا للناس فی الأخذ منهم، منوط باتّباعهم الثقلین و رجوعهم إلی باب
مدینۀ العلم، و مشروط ببقائهم علی حالۀ الإطاعۀ و الولایۀ للثقلین و رکوب سفینۀ النجاة…
فظهر أنّ من ثبت فی حقّه من الفضائل بعض الشیء فذلک بفضل متابعۀ أهل البیت، فبطلت دعوي المشارکۀ فی الفضائل.
و السابع: إن
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
یدل علی شأن جلیل خاص بسیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدّم بالتفصیل مرارا. و أمّا ما ذکره فی حق أبی و معاذ فهو بعض
الحدیث الطویل الموضوع، الذي بحثنا عنه بالتفصیل فی جواب کلام العاصمی، فراجع.
ثم لو کان أبی بن کعب من علماء الدین الذین انتشر بهم دین اللّه و جري علی لسان نبیّه بعض فضائله لیرغب فی الأخذ منه … کما
و عن سلیمان » : زعم ولی اللّه، فما هذا الذي کان من عمر بن الخطاب فی أبی، و قد رواه شاه ولی اللّه نفسه فی نفس کتابه حیث قال
بن حنظلۀ قال: أتینا أبی بن کعب لنتحدّث إلیه، فلما قام قمنا و نحن نمشی خلفه، فرهقنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة، قال: فاتّقاه
.[1] « بذراعیه فقال: یا أمیر المؤمنین ما تضع؟! قال: أو ما تري فتنۀ للمتبوع مذلّۀ التابع. أخرجه الدارمی
کلام آخر لولی اللّه … ص: 206
صفحۀ 134 من 189
و لولیّ اللّه الدهلوي کلام آخر فی حدیث مدینۀ العلم، قال ما تعریبه:
و مثلا: »
أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. مقرون بأحادیث کثیرة فی حق الشیخین، مثل حدیث الاقتداء، و حدیث رؤیا اللبن و القمیص، و فی حقّ غیرهما، کفضائل ابن
.[2] « مسعود و عائشۀ و معاذ و أبی بن کعب، و کلّ واحد من هؤلاء مبشر بالعلم، و قد أمر بأخذ العلوم منهم
__________________________________________________
. 1] قرة العینین: 84 ]
. 2] قرة العینین: 232 ]
ص: 207
و هذا الکلام کسابقه مرفوض و مردود من وجوه:
الأول: دعوي أنّ حدیث أنا مدینۀ العلم مقرون بفضائل کثیرة للشیخین باطلۀ:
أمّا أوّلا: فلا أحادیث دالّۀ علی فضل الشیخین مطلقا.
و أمّا ثانیا: فلا أحادیث دالّۀ علی علم الشیخین، و ما رواه أهل السنۀ فی حقّهما فی هذا الباب غیر ثابت.
و أمّا ثالثا: فلأنّ حدیث أنا مدینۀ العلم متّفق علیه بین الفریقین، و ما زعم من فضائل للشیخین انفرد بروایته أهل السنّۀ، فکیف یقارن
المنفرد به المتّفق علیه؟
النظر فی حدیث الاقتداء … ص: 207
و الثانی: إن حدیث الاقتداء الذي ذکره الدهلوي هنا قرینا لحدیث مدینۀ العلم، حدیث مقدوح سندا و دلالۀ عند أهل السنّۀ، بل نصّ
بعض المحققین منهم علی کونه موضوعا، و تفصیل البحث حوله فی قسم حدیث الطیر من (کتابنا …) و نکتفی فی هذا المقام بکلام
ابن حزم … و هذا نصّه:
و أیضا، فإنّ الروایۀ قد صحّت بأنّ امرأة قالت: یا رسول اللّه، أ رأیت إن رجعت و لم أجدك- کأنها ترید الموت- قال: فأتی أبا بکر. »
و هذا نص جلی علی استخلاف أبی بکر.
و أیضا،
فإن الخبر قد جاء من الطرق الثابتۀ إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعائشۀ رضی اللّه عنها فی مرضه الذي توفی فیه علیه السلام:
لقد هممت أن أبعث إلی أبیک و أخیک، فأکتب کتابا و أعهد عهدا لکیلا یقول قائل: أنا أحق. أو یتمنّی متمنّ، و یأبی اللّه و
المؤمنون إلّا أبا بکر
. و
روي أیضا: و یأبی اللّه و النبیّون إلّا أبا بکر.
فهذا نص جلی علی استخلافه علیه الصلاة و السلام أبا بکر علی ولایۀ الأمۀ بعده.
ص: 208
قال أبو محمد: و لو أننا نستجیز التدلیس- و الأمر الذي لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا- لاحتججنا بما
روي: اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر
.[1] « .قال أبو محمد: و لکنه لم یصح، و یعیذنا اللّه من الاحتجاج بما لا یصح
صفحۀ 135 من 189
النظر فی حدیث اللبن سندا … ص: 208
و الثالث: إنّ حدیث اللبن الذي ذکره ولی اللّه أیضا، مقدوح کذلک سندا، لأنّ عمدة أسانیده فی البخاري، و مدارها جمیعا علی (ابن
عمر) و (حمزة بن عبد اللّه) و (ابن شهاب الزهري)، و هؤلاء کلّهم مقدوحون مجروحون … و لنذکر أولا الحدیث
عن البخاري، فنقول:
باب فضل العلم: حدثنا سعید بن عفیر قال: » : أخرج فی صحیحه
حدّثنی اللیث قال: حدثنی عقیل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر:
أن ابن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت حتی أنی لأري الريّ یخرج من
.[2] « أظفاري، ثم أعطیت فضلی عمر ابن الخطاب. قالوا فما أوّلته یا رسول اللّه؟ قال: العلم
حدّثنی محمد بن الصلت أبو جعفر الکوفی، حدّثنا ابن المبارك عن یونس عن الزهري أخبرنی حمزة عن أبیه: إن رسول اللّه صلّی »
اللّه علیه و سلّم قال بینا أنا نائم شربت- یعنی اللبن- حتی أنظر إلی الرّي یجري فی ظفري، أو فی أظفاري. ثم ناولت عمر قالوا: فما
.[3] « أوّلته یا رسول اللّه؟ قال: العلم
باب اللبن: حدّثنا عبدان، أخبرنا عبد اللّه، أخبرنا یونس عن الزهري، أخبرنی حمزة بن عبد اللّه: أن ابن عمر قال: سمعت رسول اللّه »
صلّی اللّه علیه
__________________________________________________
.88 / 1] الفصل فی الملل و النحل 4 ]
.106 / 2] صحیح البخاري- کتاب العلم 1 ]
.70 / 3] صحیح البخاري- کتاب الفضائل، مناقب عمر 5 ]
ص: 209
و سلّم یقول: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت منه، حتی أنی لأري الريّ یخرج من أظفاري، ثم أعطیت فضلی- یعنی عمر- قالوا:
فما أوّلته یا رسول اللّه؟ قال:
.« العلم
باب إذا جري اللبن فی أطرافه أو أظافیره. حدّثنا علی بن عبد اللّه، حدثنا یعقوب بن إبراهیم، حدثنا أبی عن صالح عن ابن شهاب، »
حدثنی حمزة بن عبد اللّه بن عمر، أنه سمع عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بینا أنا نائم
أتیت بقدح لبن فشربت منه حتی أنی لأري الريّ یخرج من أطرافی، فأعطیت فضلی عمر بن الخطاب فقال من حوله: فما أوّلت ذلک
.[1] « یا رسول اللّه؟ قال: العلم
باب إذا أعطی فضله غیره فی النوم: حدّثنا یحیی بن بکیر، حدّثنا اللیث عن عقیل عن ابن شهاب أخبرنی حمزة بن عبد اللّه بن عمر: »
ان عبد اللّه بن عمر قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قول: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت منه حتی إنی لأري الريّ
.[2] « یجري، ثم أعطیت فضله عمر. قالوا: فما أوّلته یا رسول اللّه؟ قال: العلم
باب القدح فی النوم: حدّثنا قتیبۀ بن سعید، حدّثنا اللیث عن عقیل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال: »
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت منه، ثم أعطیت فضلی عمر بن الخطاب. قالوا: فما
.[3] « أوّلته یا رسول اللّه؟ قال: العلم
صفحۀ 136 من 189
تحقیق فی حال رواته … ص: 209
ثم نقول: أمّا ابن عمر فقد تکفّل ببیان قوادحه و مطاعنه کتاب (استقصاء
__________________________________________________
.656 / 1] صحیح البخاري- کتاب تعبیر الرؤیا 9 ]
.663 / 2] صحیح البخاري- کتاب تعبیر الرؤیا 9 ]
.665 / 3] صحیح البخاري- کتاب تعبیر الرؤیا 9 ]
ص: 210
الإفحام فی ردّ منتهی الکلام) بالتفصیل، فراجعه.
و أمّا حمزة بن عبد اللّه بن عمر فیکفی فی قدحه بیعته لیزید بن معاویۀ، و قد جمع ابن عمر حشمه و ولده و نهاهم عن نقض بیعۀ
یزید،
باب إذا قال عند قوم شیئا ثم خرج فقال بخلافه: حدّثنا سلیمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زید عن » : أخرج البخاري فی کتاب الفتن
أیوب عن نافع قال: لّما خلع أهل المدینۀ یزید بن معاویۀ، جمع ابن عمر حشمه و ولده فقال: إنی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
یقول: ینصب لکل غادر لواء یوم القیامۀ، و إنا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع اللّه و رسوله، و إنی لا أعلم غدرا أعظم من أن یبایع رجل
.[1] « علی بیع اللّه و رسوله، ثم ینصب له القتال، و إنی لا أعلم أحدا منکم خلعه و لا بایع فی هذا الأمر إلّا کانت الفیصل بینی و بینه
و أمّا ابن شهاب الزهري فقد ذکر القوم له قوادح کثیرة جدا، ذکر جملۀ منها فی (تشیید المطاعن)، و إلیک بعضها:
-1 کونه من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام- قال ابن أبی الحدید:
و کان الزهري من المنحرفین عنه. و روي جریر بن عبد الحمید عن محمد بن شیبۀ قال: شهدت مسجد المدینۀ، فإذا الزهري و عروة »
بن الزبیر جالسان یذکران علیّا، فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین- علیهما السلام- فجاء حتی وقف علیهما فقال: أما أنت یا عروة
.[2] « فإن أبی حاکم أباك إلی اللّه فحکم لأبی علی أبیک. و أما أنت یا زهري فلو کنت بمکۀ لأریتک کیر أبیک
قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زید بن حارثۀ. قال عبد الرزاق: و ما أعلم » و من انحرافه ما ذکره ابن عبد البر بترجمۀ زید بن حارثۀ إنّه
.[3] « أحدا ذکره غیر الزهري
__________________________________________________
.690 / 1] صحیح البخاري 9 ]
.690 / 2] شرح نهج البلاغۀ 9 ]
.546 / 3] الاستیعاب 2 ]
ص: 211
عنه الزهري و » : -2 روایته عن عمر بن سعد قاتل الحسین علیه السلام- ذکر ذلک علماء الرجال بترجمۀ عمر بن سعد … قال الذهبی
.[1] «؟ قتادة. قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقۀ
قال » : -3 مجالسته لبنی أمیّۀ و عمله لهم- و حکم من خالط الظالمین و جالسهم، و عمل لهم و أخذ جوائزهم- واضح. قال الذهبی
سعید بن عبد العزیز:
أدّي هشام عن الزهري سبعۀ آلاف دینار دینا، و کان یؤدّب ولده و یجالسه، قلت:
.[2] « وفد فی حدود سنۀ 80 علی الخلیفۀ عبد الملک، فأعجب بعلمه و وصله و قضی دینه
صفحۀ 137 من 189
حکی الحاکم عن ابن معین أنّه قال: » : و قال ابن حجر بترجمۀ الأعمش
أجود الأسانید: الأعمش عن إبراهیم عن علقمۀ عن عبد اللّه. فقال له إنسان:
الأعمش مثل الزهري. فقال: ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهري! الزهري یري العرض و الإجازة، و یعمل لبنی أمیۀ. و الأعمش
.[3] « فقیر صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن
و یقال: إنه قد ابتلی بصحبۀ الأمراء بقلّۀ الدیانۀ، لضرورات عرضت له، و کان أقرانه من العلماء و الزهّاد » : و قال عبد الحق الدهلوي
یأخذون علیه و ینکرون ذلک منه، و کان یقول: أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم، فیقولون:
.[4] « ألا تري ما هم فیه و تسکت
کتاب أبی حازم إلی الزهري … ص: 211
و من هنا کتب إلی الزهري أخ له فی الدّین کتابا ینکر علیه ما کان منه من
__________________________________________________
.270 / 396 . و خلاصۀ تذهیب تهذیب الکمال 2 / 311 . و أنظر تهذیب التهذیب 7 / 1] الکاشف 2 ]
.108 / 2] تذکرة الحفاظ 1 ]
.197 / 3] تهذیب التهذیب 4 ]
4] رجال المشکاة- ترجمۀ الزهري. ]
ص: 212
و لما خالط الزهري السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه: عافانا اللّه و إیّاك أبا بکر » : مخالطۀ سلاطین الجور … قال أبو حامد الغزّالی
من الفتن، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک أن یدعو لک اللّه و یرحمک، أصبحت شیخا کبیرا قد أثقلتک نعم اللّه لما فهّمک
من کتابه و علّمک من سنّۀ نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیس کذلک أخذ اللّه المیثاق علی العلماء. قال اللّه تعالی: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ
وَ لا تَکْتُمُونَهُ و اعلم أن أیسر ما ارتکبت و أخف ما احتملت أنک آنست وحشۀ الظالم و سهّلت سبیل البغی، بدنوّك ممن لم یؤدّ حقا
و لم یترك باطلا حین أدناك، اتّخذوك قطبا تدور علیک رحی ظلمهم، و جسرا یعبرون علیک إلی بلائهم، و سلّما یصعدون فیه إلی
ضلالتهم، یدخلون بک الشک علی العلماء و یقتادون بک قلوب الجهلاء، فما أیسر ما عمروا لک فی جنب ما خرّبوا علیک، و ما
أکثر ما أخذوا منک فیما أفسدوا علیک من دینک، فما یؤمنک أن تکون ممن قال اللّه تعالی فیهم فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا
الصَّلاةَ الآیۀ. و إنک تعامل من لا یجهل و یحفظ علیک من لا یغفل فداو دینک فقد دخله سقم، و هیّئ زادك فقد حضر سفر بعید،
.[1] « و ما یخفی علی اللّه من شیء فی الأرض و لا فی السماء. و السلام
[… و أورده جار اللّه الزمخشري فی تفسیر قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ [ 2
و قال الطیبی بشرح
« إذا مدح الفاسق غضب الرب تعالی و اهتزّ له العرش » : الحدیث
» : ما نصّه
قوله: اهتز له العرش.
اهتزاز العرش عبارة عن وقوع أمر عظیم و داهیۀ دهیاء، لأن فیه رضی بما فیه سخط اللّه و غضبه، بل یقرب أن یکون کفرا، لأنه یکاد
یفضی إلی استحلال ما حرّمه اللّه تعالی. و هذا هو الداء العضال لأکثر العلماء و الشعراء و القرّاء و المرائین فی زماننا هذا. و إذا کان
هذا حکم من مدح
صفحۀ 138 من 189
__________________________________________________
.143 / 1] احیاء علوم الدین- کتاب الحلال و الحرام 2 ]
.433 / 2] تفسیر الکشاف 2 ]
ص: 213
الفاسق فکیف بمن مدح الظالم و رکن إلیه رکونا و قد قال تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ.
الکشاف: النهی متناول للانحطاط فی هواهم و الانقطاع إلیهم، و مصاحبتهم و مجالستهم و زیارتهم و مداهنتهم و الرضا بأعمالهم و
.[1 …] « التشبّه بهم، و التزّیی بزیّهم و مدّ العین إلی زهرتهم و ذکرهم بما فیه تعظیم لهم. و لّما خالط الزهري السلاطین
.[ و قد نقل عبارة الطیبی الملّا علی القاري فی شرح الحدیث المذکور فی (المرقاة) [ 2
3]، فلأمر مّا لم یذکروا النصّ الکامل ] « أبو حازم الأعرج » و یظهر من (شرح الإحیاء) أنّ الکتاب أطول ممّا ذکروا، و أنّ کاتبه هو
للکتاب، و لم یذکروا اسم کاتبه، و إلیک ما أورد الزبیدي بعد شرح النّص المتقدّم القصّۀ کاملۀ عن (حلیۀ الأولیاء) ننقلها لفوائدها
هذه القصّۀ أوردها أبو نعیم فی الحلیۀ فی ترجمۀ أبی حازم بأطول مما هنا، وها أنا أسوقها بتمامها. قال: حدّثنا أحمد بن محمد » : الجمّۀ
بن مقسم أبو الحسن، و أبو بکر محمد بن أحمد بن هارون الوراق الأجهانی قالا: حدّثنا أحمد بن محمد بن عبد اللّه صاحب ابن
شجرة، حدّثنا هارون بن حمید الذهلی، حدثنا الفضیل بن عتبۀ عن رجل قد سمّاه و أراه عبد الحمید بن سلیمان، عن الذیالی ابن عباد
قال: کتب أبو حازم الأعرج إلی الزهري: عافانا اللّه و إیّاك أبا بکر من الفتن و رحمک من النار، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن
عرفک بها أن یرحمک بها،
__________________________________________________
1] الکاشف للطیّبی- مخطوط. ]
.640 / 2] المرقاة فی شرح المشکاة 4 ]
3] هذا بناء علی ما جاء فی کتب القوم، لکن الصحیح أنّ الکاتب هو الامام علی بن الحسین السجّاد علیه الصلاة و السلام کما فی ]
کتاب (تحف العقول عن آل الرسول) لکن فی المتن الوارد فی کتب القوم زیادات علی المتن الوارد فی الکتاب المذکور. فلأمر مّا
کتموا اسم الکاتب أو نسبوه إلی غیره و زادوا فیه!
ص: 214
أصبحت شیخا کبیرا قد أثقلتک نعم اللّه علیک بما أصح من بدنک و أطال من عمرك، و علمت حجج اللّه تعالی بما حمّلک من
کتابه و فقّهک فیه من دینه و فهّمک من سنّۀ نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فرمی بک فی کل نعمۀ أنعمها علیک و کلّ حجۀ یحتج بها
علیک الغرض الأقصی، ابتلی فی ذلک شکرك و أبدي فیه فضله علیک، و قد قال: لَئِنْ شَ کَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی
لَشَدِیدٌ.
أنظر أيّ رجل تکون إذا وقفت بین یدي اللّه فیسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها، و عن حججه علیک کیف قضیتها، و لا تحسبن
اللّه تعالی راضیا منک بالتغریر، و لا قابلا منک التقصیر، هیهات لیس کذلک فی کتابه إذ قال: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ
ظُهُورِهِمْ الآیۀ. إنک تقول: إنک جدل ماهر عالم، قد جادلت الناس فجدلتهم و خاصمتهم فخصمتهم، إدلالا منک بفهمک و اقتدارا
منک برأیک، فأین تذهب عن قول اللّه تعالی ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ الآیۀ.
اعلم أن أدنی ما ارتکبت و أعظم ما اقتفیت أن آنست الظالم و سهّلت له طریق الغی بدنوّك حین أدنیت و بإجابتک حین دعیت، فما
أخلقک أن ینوّه باسمک غدا مع الجرمۀ، و أن تسئل بإغضائک عمّا أردت عن ظلم الظلمۀ، إنک أخذت ما لیس لمن أعطاك، و
دنوت ممن لم یرد علی أحد حقّا و لا یرد باطلا حین أدناك، و أجبت من أراد للتدلیس بدعائه إیّاك حین دعاك، جعلوك قطبا
صفحۀ 139 من 189
تدور رحی باطلهم و جسرا یعبرون بک إلی بلائهم، و سلّما إلی ضلالتهم، و داعیا إلی غیّهم، سالکا سبیلهم، یدخلون بک الشک علی
العلماء و یقتادون بک قلوب الجهلاء، فلم یبلغ أخص وزرائهم و لا أقوي أعوانهم لهم إلّا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم و اختلاف
الخاصۀ و العامۀ إلیهم. فما أیسر ما عمروا لک فی جنب ما خرّبوا علیک، و ما أقلّ ما أعطوك فی قدر ما أخذوا منک، فانظر لنفسک
فإنه لا ینظر لها غیرك، و حاسبها حساب رجل مسئول، و انظر کیف إعظامک أمر من جعلک بدینه فی الناس مبجّلا، و کیف
صیانتک من جعلک بکسوته ستیرا،
ص: 215
و کیف قربک و بعدك ممن أمرك أن تکون منه قریبا.
مالک لا تنتبه من نومتک و تستقل من عثرتک فتقول: و اللّه ما قمت للّه مقاما واحدا أحیی له فیه دینا و لا أمتّ فیه باطلا، إنما
شکرك لمن استحملک کتابه و استودعک علمه، فما یؤمنک أن تکون من الذین قال اللّه تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا
الْکِتابَ یَأْخُ ذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی إنک لست فی دار مقام و إخلاد، أذنت بالرحیل فما بقاء امرئ بعد أقرانه. طوبی لمن کان فی
الدنیا علی و جل، یا بؤس من یموت و تبقی ذنوبه من بعده. إنک لن تؤمر بالنظر لوارثک علی نفسک، لیس أحد أهلا أن تترکه علی
ظهرك، ذهبت اللذّة و بقیت التبعۀ، ما أشقی من سعد بکسبه غیره، احذر فقد أتیت و تخلّص فقد ذهبت. إنک تعامل من لا یجهل و
الذي یحفظ علیک لا یغفل، تجهّز فقد دنا منک سفر بعید، و داو دینک فقد دخله سقم شدید. و لا تحسبنّی أنی أردت توبیخک أو
تعییرك و تعنیفک، و لکن أردت أن تنعش ما فات من رأیک، و ترد علیک ما غرب عنک من حلمک، و ذکرت قوله تعالی وَ ذَکِّرْ
فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ.
أغفلت ذکر من مضی من أسنانک و أقرانک، و بقیت بعدهم کقرن أعضب. فانظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت به، أو دخلوا فی مثل ما
دخلت فیه، و هل تراه ادخر لک خیرا منعوه، أو عملت شیئا جهلوه، بل جهلت ما ابتلیت به من حالک فی صدور العامۀ. و کلفهم بک،
أن صاروا یقتدون برأیک و یعملون بأمرك، إن أحللت أحلوا و إن حرّمت حرّموا، و لیس ذلک عندك و لکنهم أکبّهم علیک
رغبتهم فیما فی یدك و تغلب عماهم و غلبۀ الجهل علیک و علیهم وحب الریاسۀ و طلب الدنیا منک و منهم. أما تري ما أنت فیه من
الجهل و الغرّة، و ما الناس فیه من البلاء و الفتنۀ، ابتلیتهم بالشغل عن مکاسبهم و فتنتهم بما رأوا من أثر العلم علیک، و تاقت أنفسهم
إلی أن یدرکوا بالعلم ما أدرکت و یبلغوا منه مثل الذي بلغت، فوقعوا منک فی بحر لا یدرك قعره و فی بلاء لا یقدّر قدره، فاللّه لنا و
لک و لهم المستعان.
ص: 216
اعلم أن الجاه جاهان: جاه یجریه اللّه علی یدي أولیائه لأولیائهم فهؤلاء قال اللّه تعالی: أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ
هُمُ الْخاسِرُونَ و ما أخوفنی أن تکون نظیرا لمن عاش مستورا علیه فی دینه مقتورا علیه فی رزقه، معزولۀ عنه البلایا مصروفۀ عنه الفتن
فی عنفوان شبابه و ظهور جلده و کمال شهوته، فغنی بذلک، حتی إذا کبرت سنّۀ و دقّ عظمه و ضعفت قوته و انقطعت شهوته و لذّته
فتحت علیه الدنیا شر مفتوح، فلزمته تبعتها و علقته فتنتها و أعشت عینیه زهرتها وصفت لغیره منفعتها. فسبحان اللّه ما أبین هذا الغبن و
أخسر هذا الأمر، فهلّا إذا عرضت لک فتنها ذکرت أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه فی کتابه إلی سعد حین خاف علیه مثل الذي
وقعت فیه- عند ما فتح اللّه علی سعد- أمّا بعد فأعرض عن زهرة ما أنت فیه حتی تلقی الماضین الذین دفنوا فی أرماسهم لاصقۀ
بطونهم بظهورهم، لیس بینهم و بین اللّه حجاب، لم تفتنهم الدنیا و لم یفتتنوا بها رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا.
فإذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا فی کبر سنّک و رسوخ علمک و حضور أجلک فمن یلوم الحدث فی شبیبته الجاهل فی علمه فی
رأیه المدخول فی عقله. إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون علی من المعوّل و عند من المستغاث. و نشکو إلی اللّه شیئا و ما نري منک. و نحمد
.[1] « اللّه الذي عافانا مما ابتلاك به. و السلام علیک و رحمۀ اللّه تعالی
صفحۀ 140 من 189
ترجمۀ أبی حازم الأعرج … ص: 216
سلمۀ بن دینار … و » : و لا یخفی أنّ أبا حازم الأعرج من کبار علماء أهل السنّۀ، و من مشاهیر رجال الصحاح الستّۀ، قال ابن حبان
کان قاصّ أهل المدینۀ، من عبّادهم و زهّادهم، بعث إلیه سلیمان بن عبد الملک بالزهري أن ایتنی، فقال
__________________________________________________
.249 -246 / 1] حلیۀ الأولیاء 3 ]
ص: 217
.[1] « له الزهري: أجب الأمیر، فقال له: مالی إلیه حاجۀ، فإن کان له حاجۀ فلیأتنی
.[2 …] « من عبّاد أهل المدینۀ و ثقاتهم، و المشهورین من تابعیهم » : و قال ابن الأثیر
.[3] « أحد الأعلام … قال ابن خزیمۀ: ثقۀ لم یکن فی زمانه مثله. توفی سنۀ 140 و قیل 135 و قیل 142 » : و قال الذهبی
.[4] « مناقب أبی حازم کثیرة، و کان فقیها ثبتا کبیر القدر » : و قال الذهبی
.[5] « ثقۀ عابد، من الخامسۀ، مات فی خلافۀ المنصور » : و قال ابن حجر
حال والد الزهري و جدّه … ص: 217
کان أبو جدّه عبد اللّه بن شهاب شهد مع المشرکین بدرا، و کان » و لا یخفی أنّ الزهري قد ورث العداء لأهل البیت من أجداده، فقد
أحد النفر الذین تعاقدوا یوم أحد لئن رأوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقتلنّه أو لیقتلنّ دونه.
و روي: أنه قیل للزهري: هل شهد جدك بدرا؟ فقال: نعم و لکن من ذلک الجانب. یعنی إنه کان فی صف المشرکین.
.[6 …] « و کان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبیر
.[ بل ذکر بعض العلماء: أن جدّه هو الذي شجّ وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [ 7
__________________________________________________
.316 / 1] الثقات 4 ]
2] جامع الأصول- مخطوط. ]
.134 / 3] الکاشف 1 ]
.134 / 4] تذکرة الحفاظ 1 ]
.316 / 5] تقریب التهذیب 1 ]
.317 / 6] وفیات الأعیان 3 ]
7] أنظر ترجمۀ عبد اللّه بن شهاب من الاستیعاب و أسد الغابۀ، و غزوة أحد من کتب السّیر: السیرة ]
ص: 218
قال قدامۀ السرخسی قال یحیی بن سعید: مرسل الزهري » : 1]. و قال أیضا ] « کان یدلّس فی النادر » : -4 اشتهاره بالتّدلیس- قال الذهبی
.« مشهور به » 2]. و ذکره سبط ابن العجمی فی (التبیین لأسماء المدلّسین) و نصّ علی أنّه …] « شرّ من مرسل غیره
هذا، و قد أعرض ولی اللّه الدهلوي نفسه عن حدیث الزهري فی المتعۀ فی کتاب (قرة العینین) و قال بأنّ ما رواه لم یروه الثقات. و
من أراد أن یقف علی تفصیل هذا المرام، فلیرجع إلی مبحث تحریم المتعۀ من کتاب (تشیید المطاعن).
صفحۀ 141 من 189
النظر فی حدیث اللبن دلالۀ … ص: 218
و الرابع: إنّ حدیث اللبن مقدوح من حیث المعنی و الدّلالۀ أیضا، فقد کان حینذاك فی الأصحاب من هو أفضل من عمر بن
الخطاب، فیقتضی هذا الحدیث أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد رجّ ح المفضول علی الفاضل، و هو قبیح قطعا، و لا
یجوز نسبۀ القبیح إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أیضا: ینافی مذهب أهل السنۀ فی التفضیل، لأنّه یقتضی تفضیل عمر بن الخطاب علی أبی بکر…
و أیضا: یصادم الواقع و العیان، فقد علم الکلّ بجهل عمر بأوضح المسائل، فلو کان للحدیث حظ من الصحّۀ، و کان عمر قد حصل
علی قطرة من بحار علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و لو فی عالم المنام- لما کان بهذه الدرجۀ من الجهل و الغباوة … حتی
و إنی لا أدع بعدي شیئا أهم إلیّ من الکلالۀ، و ما أغلظ لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی شیء منذ » : أنهم رووا عنه قوله
صاحبته
__________________________________________________
النبویّۀ لابن هشام، و زاد المعاد لابن القیّم، و سبل الهدي و الرشاد، و إنسان العیون لنور الدین الحلبی.
.40 / 1] میزان الاعتدال 4 ]
.108 / 2] تذکرة الحفاظ 1 ]
ص: 219
ما أغلظ لی فی الکلالۀ، و ما راجعته فی شیء ما راجعته فی الکلالۀ، حتی طعن بإصبعه فی صدري و قال: یا عمر ألا تکفیک آیۀ
ما أرانی أعلمها أبدا، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما » : 1]. و عنه أنّه قال فی الکلالۀ ] « الصیف التی فی آخر سورة النساء
.[2] « قال
و من هنا یعلم عدم اطّلاع واضع الخبر علی واقع حال عمر.
ثم أيّ مناسبۀ لهذا الحدیث من
حدیث أنا مدینۀ العلم
؟ فإنه لو سلّمنا صحته سندا، و فرضنا ثبوت معناه، فإنّ غایۀ مدلوله حصول جزء یسیر ممّا فضل عن علم النبی صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم لعمر بن الخطاب، و أین من حصل علی جزء یسیر من العلم عمّن کان باب مدینۀ العلم!! إنّ حدیث مدینۀ العلم یدلّ علی
المساواة بین النبی و علی علیهما و آلهما السلام فی العلم، و قد تحقّق ذلک فیما سبق بنصوص أساطین أهل السنۀ، و حدیث اللبن
قوله: باب » : یدلّ علی حصول ما فضل عن علم النبی لعمر، و قد نصّ علی ذلک أساطین أهل السنۀ کذلک، فقد قال الحافظ ابن حجر
و المراد بالعلم هنا العلم بسیاسۀ » : 3 …] و قال بشرحه فی کتاب المناقب ] « فضل العلم. الفضل هنا بمعنی الزیادة، أي ما فضل عنه
الناس بکتاب اللّه و سنۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و اختص عمر بذلک لطول مدّته بالنسبۀ إلی أبی بکر، و باتّفاق الناس علی
طاعته بالنسبۀ إلی عثمان، فإن مدّة أبی بکر کانت قصیرة، فلم
__________________________________________________
.27 / 1] مسند أحمد 1 ]
[2]
عن سعید بن المسیّب: انّ عمر سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کیف یورث الکلالۀ؟ قال: أو لیس قد بیّن » :78 / کنز العمال 11
اللّه ذلک؟ قرأ وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَۀً أَوِ امْرَأَةٌ إلی آخر الآیۀ. و کان عمر لم یفهم. فأنزل اللّه یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی
صفحۀ 142 من 189
الْکَلالَۀِ إلی آخر الآیۀ.
فکان عمر لم یفهم. فقال لحفصۀ: إذا رأیت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیب نفس اسألیه عنها! فقال: أبوك ذکر لک هذا؟
ما أري أباك یعلمها أبدا! فکان یقول: ما أرانی أعلمها أبدا و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال. ابن راهویه و ابن مردویه.
.« و هو صحیح
.146 / 3] فتح الباري 1 ]
ص: 220
یکثر فیها الفتوح التی هی أعظم الأسباب فی الاختلاف، و مع ذلک فساس عمر فیها مع طول مدّته الناس، بحیث لم یخالفه أحد، ثم
ازدادت اتّساعا فی خلافۀ عثمان، فانتشرت الأقوال و اختلفت الآراء، و لم یتفق له ما اتفق لعمر من طواعیۀ الخلق له، فنشأت من ثم
.[1] « الفتن إلی أن أفضی الأمر إلی قتله، و استخلف علی فما ازداد الأمر إلّا اختلافا و الفتن إلّا انتشارا
و أمّا إعطاؤه فضله عمر ففیه إشارة إلی ما حصل لعمر من العلم باللّه، بحیث کان لا یأخذه فی اللّه لومۀ لائم » : و قال فی کتاب التعبیر
.[2…] «
و کذا قال غیره من شراح البخاري کالعینی و القسطلانی فراجع.
و لا تجد أحدا منهم یجرأ علی القول بتساوي النبی و عمر فی العلم، استنادا إلی هذا الحدیث المصنوع الموضوع…
النظر فی حدیث القمیص سندا … ص: 220
و الخامس: إنّ حدیث القمیص الذي ذکره ولی اللّه، فی مقابلۀ حدیث مدینۀ العلم، من أضغاث أحلام أسلاف السنّیۀ، و لیس له ذکر
فی أخبار الشیعۀ الامامیّۀ، بخلاف حدیث مدینۀ العلم المتفق علیه بین الفریقین، و هذا کاف لبطلان کلام ولی اللّه.
الذي عرفت « ابن شهاب الزهري » علی أنّه حدیث مقدوح سندا کحدیث اللّبن، فإن مدار عمدة أسانیده- و هی أسانید البخاري- علی
حاله عن قریب، و إن شئت التأکّد ممّا ذکرناه فانظر إلی سنده
فی (صحیح البخاري):
حدثنا محمد بن عبید اللّه قال: حدّثنا إبراهیم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن أبی أمامۀ بن سهل أنه سمع أبا سعید الخدري »
یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بینا أنا نائم رأیت الناس یعرضون علیّ و علیهم قمص، منها
__________________________________________________
.35 / 1] المصدر نفسه 7 ]
.332 / 2] المصدر نفسه 12 ]
ص: 221
ما یبلغ الثدي و منها ما دون ذلک، و عرض علیّ عمر بن الخطاب و علیه قمیص یجرّه. قالوا: فما أوّلت ذلک یا رسول اللّه؟ قال:
.[1] « الدین
حدثنا یحیی بن بکیر، حدّثنا اللیث عن عقیل عن ابن شهاب قال: »
أخبرنی أبو أمامۀ بن سهل بن حنیف عن أبی سعید الخدري رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: بینا أنا
نائم رأیت الناس عرضوا علیّ و علیهم قمص، فمنها ما یبلغ الثدي و منها ما یبلغ دون ذلک. و عرض علیّ عمر و علیه قمیص اجتره.
.[2] « قالوا: فما أوّلته یا رسول اللّه؟ قال: الدین
باب القمیص فی المنام. حدّثنا علی بن عبد اللّه، حدّثنا یعقوب بن إبراهیم، حدّثنی أبی عن صالح عن ابن شهاب، حدّثنی أبو أمامۀ »
صفحۀ 143 من 189
بن سهل أنه سمع أبا سعید الخدري یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بینما أنا نائم رأیت الناس یعرضون علیّ و علیهم
قمیص، منها ما یبلغ الثدي و منها ما یبلغ دون ذلک. و مر علیّ عمر بن الخطاب و علیه قمیص یجره. قالوا: ما أوّلت یا رسول اللّه؟
.« قال: الدین
باب جرّ القمیص فی المنام. حدّثنا سعید بن عفیر، حدّثنی اللیث، حدّثنی عقیل عن ابن شهاب، أخبرنی أبو أمامۀ بن سهل، عن أبی »
سعید الخدري رضی اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. یقول: بینا أنا نائم رأیت الناس عرضوا علیّ و علیهم قمص،
فمنها ما یبلغ الثدي و منها ما یبلغ دون ذلک. و عرض علیّ عمر بن الخطاب و علیه قمیص یجترّه. قالوا: فما أوّلته یا رسول اللّه؟ قال:
.[3] « الدین
هذا من جهۀ. و من جهۀ أخري تري الزهري ینسب الحدیث تارة إلی أبی سعید الخدري، کما فی روایات البخاري المذکورة، و
أخري یبهم فینسبه إلی بعض
__________________________________________________
.74 / 1] صحیح البخاري- کتاب الایمان 1 ]
.73 / 2] صحیح البخاري- کتاب المناقب 5 ]
.657 / 3] صحیح البخاري- کتاب التعبیر 9 ]
ص: 222
أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کما
حدّثنا الحسین بن محمد الجریري البلخی، حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبی امامۀ بن سهل » : فی روایۀ الترمذي، قال
بن حنیف، عن بعض أصحاب النبی: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: بینما أنا نائم رأیت الناس یعرضون علیّ و علیهم قمص، منها
.[1] « ما یبلغ الثدي و منها ما یبلغ أسفل من ذلک، فعرض علیّ عمر و علیه قمیص یجرّه، قالوا: فما أوّلته یا رسول اللّه؟ قال: الدّین
و لّما کان الزهري مشهورا بالتصرّف فی الأسانید، کما سبق التنبیه علیه عن قریب فی قوادحه، و یلاحظه کل من راجع ترجمته فی
کتب الرجال، فإنّ اضطرابه فی خصوص هذا الحدیث یوجب وهنه و هوانه عند أهل الإنصاف و الإمعان.
النّظر فی حدیث القمیص دلالۀ … ص: 222
ثم إنّ هذا الحدیث یشتمل علی أنّ عمر کان علیه قمیص یجرّه، لکنّ تطویل القمیص و جرّه ممّا ثبت الوعید علیه، کما لا یخفی علی
من نظر فی أحادیث کتاب اللباس من (صحیح البخاري)، و کأنّ واضع هذا الحدیث غفل عمّا یستتبع هذا الحدیث من نسبۀ تقریر
الفعل غیر المشروع فی الشریعۀ إلی صاحبها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و من هنا قال بعض الشرّاح بأنّ جرّ القمیص فی الیقظۀ مذموم و فی المنام محمود، لکن لا دلیل لهم علی ذلک، و الاستناد فیه إلی
و هذا من أمثلۀ ما یحمد فی المنام و یذمّ فی الیقظۀ شرعا، أعنی جرّ » : نفس هذا الحدیث مصادرة … قال ابن حجر و القسطلانی
.[2] « القمیص، لما ثبت من الوعید علی تطویله
و ممّا یدلّ علی بطلانه دلالۀ هو: إنّه ینافی مذهب أهل السنّۀ، لأنّه یدلّ علی أفضلیّۀ عمر من أبی بکر، فاضطرّ القوم إلی توجیهه و
تأویله بنحو من الأنحاء- و لو
__________________________________________________
.467 / 1] صحیح الترمذي 4 ]
.141 / 333 ، إرشاد الساري 10 / 2] فتح الباري 12 ]
صفحۀ 144 من 189
ص: 223
:« و لن یصلح العطّار ما أفسده الدهر » ، لم یکن فی البخاري لأسقطوه رأسا- لکنّ کلماتهم متهافتۀ و أقوالهم متناقضۀ
و قد استشکل هذا الحدیث بأنه یلزم منه أن عمر أفضل من أبی بکر الصدّیق، و الجواب عنه: تخصیص أبی بکر من » : قال ابن حجر
عموم قوله: عرض علیّ الناس. فلعلّ الذین عرضوا إذ ذاك لم یکن فیهم أبو بکر، و إن کون عمر علیه قمیص یجرّه لا یستلزم أن لا
« یکون علی أبی بکر قمیص أطول منه و أسبغ، فلعلّه کان کذلک، إلّا أن المراد کان حینئذ بیان فضیلۀ عمر فاقتصر علیها. و اللّه أعلم
.[1]
و فیه فضیلۀ لعمر، و قد تقدّم الجواب عمّا یستشکل من ظاهره، و إیضاح أنه لا یستلزم أن یکون أفضل من أبی بکر، و ملخّصه: إن »
المراد بالأفضل من یکون أکثر ثوابا و الأعمال علامات الثواب، فمن کان عمله أکثر فدینه أقوي، و من کان دینه أقوي فثوابه أکثر، و
من کان ثوابه أکثر فهو أفضل، فیکون عمر أفضل من أبی بکر. و ملخّص الجواب: إنه لیس فی الحدیث تصریح بالمطلوب، فیحتمل
أن یکون أبو بکر لم یعرض فی أولئک الناس، إمّا لأنه کان قد عرض قبل ذلک، و إما لأنه لا یعرض أصلا، أو أنّه لما عرض کان
علیه قمیص أطول من قمیص عمر، و یحتمل أن یکون سرّ السکوت عن ذکره الاکتفاء بما علم من أفضلیته.
و یحتمل أن یکون وقع ذکره فذهل عنه الراوي. و علی التنزل بأن الأصل عدم جمیع هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحادیث الدالّۀ
علی أفضلیّۀ الصدّیق، و قد تواترت تواترا معنویا، فهی المعتمدة. و أقوي هذه الاحتمالات أن لا یکون أبو بکر عرض مع المذکورین.
.[2] « و المراد من الخبر التنبیه علی أنّ عمر ممن حصل له الفضل البالغ فی الدین، و لیس فیه ما یصرّح بانحصار ذلک فیه
و کذا قال غیره من شرّاح البخاري، فراجع العینی و القسطلانی فی المواضع المذکورة.
__________________________________________________
.41 / 1] فتح الباري 7 ]
.333 / 2] فتح الباري 12 ]
ص: 224
و أیضا: لو صحّ هذا الحدیث لما ظهرت عورة جهل عمر، لأنّهم قالوا فی شرحه بأنّ الدین یستر عورة الجهل … قال ابن حجر فی
و قال ابن العربی: إنما أوّله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالدّین، لأنّ الدین یستر عورة الجهل کما یستر الثوب عورة » : کتاب التعبیر
و الحال أنّ عورة جهل عمر بادیۀ لکلّ ناظر فی أحواله و سیره، کما هو مفصّل فی کتب أصحابنا الأعلام، لا سیّما (تشیید «… البدن
المطاعن …) و لعلّ واضع الحدیث لم یقف علی حقیقۀ حال الخلیفۀ و إلّا لم یضعه، و هکذا یفتضح الخرّاصون بما یعملون، و اللّه
خبیر بما یفتعلون و یفعلون.
إیقاظ و تنبیه … ص: 224
إنّ احتجاج ولیّ اللّه الدهلوي بخبر رؤیا اللبن و حدیث رؤیا القمیص علی علم عمر بن الخطاب، یدل بوضوح علی شدّة فقره و خلوّ
یده من حدیث لائق بالاحتجاج فی هذا الباب، و إلّا لم یتمسّک بمنامین مصنوعین، فی مقابلۀ حدیث مدینۀ العلم المتفق علیه بین
الفریقین، لکنّ الإمامیۀ یتمسّ کون بحدیث المدینۀ و نظائره من الأحادیث المعتبرة- مضافا إلی الآیات القرآنیۀ- لإثبات أعلمیّۀ سیدنا
أمیر المؤمنین من جمیع الخلائق بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم … لکنّ أعلمیته ثابتۀ عن طریق المنامات أیضا، فقد ثبت فی
علم تعبیر الرؤیا أن من رأي الامام علیه السلام فی المنام رزقه اللّه العلم، و لیس هذا إلّا لکونه أعلم الأمۀ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم، و أنّه لم ینل هذه المرتبۀ أحد من أصحابه…
و إلیک کلمات بعض علماء السنّۀ الصریحۀ فیما ذکرنا:
صفحۀ 145 من 189
.[1] « و إن رأي أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه حیّا أکرم بالعلم و رزق الشجاعۀ و الزهد » : قال أبو سعد الخرکوشی
و من رأي علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فإنه یکون عالی المحلّ و رفیع المکان و طلق اللسان و » : و قال خلیل بن شاهین الظاهري
شجاعا و قوي القلب
__________________________________________________
1] کتاب التعبیر. الباب الرابع. ]
ص: 225
مؤثّرا مصدّقا. و قیل: من رآه و هو طلق الوجه ینال علما و شجاعۀ، و من رآه حیّا فی مکان ینال أهل ذلک المکان العلم و العدل و
.[1] « الإنصاف، و یرفع عنهم الجور و الاعتساف
.[2] « و إن رآه عالم ینال علما و نسکا و جلالا و قوة علی مناظرته » : و قال عبد الغنی ابن النابلسی
و ربما دلّت رؤیاه علی الخلافۀ و الامامۀ و الأسفار الشاقۀ و الغنائم للمؤمنین و علی إظهار الکرامات، و من رآه أکرم بالعلم و » : قال
.« رزق السخاء و الشجاعۀ و الزهد، و من رآه حیّا صار محسودا، و آتاه اللّه تعالی الحکم و نفاذ الأمر و التقوي و اتّباع السّنۀ
دعوي مقارنۀ ما ورد فی فضل ابن مسعود لحدیث المدینۀ … ص: 225
ثم إن ولی اللّه الدهلوي ادّعی مقارنۀ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » ما ورد فی فضل عبد اللّه بن مسعود لحدیث
…و هذه دعوي مردودة، لأنّ ما أشار إلیه الدّهلوي ممّا تفرّد به أهل السنّۀ، و لا یقارن المتفرد به المتّفق علیه، و لأنّ تلک الأحادیث
التی رووها فی باب علم ابن مسعود لا تقابل حدیث المدینۀ من حیث السّند، فإنّه حدیث متواتر کما بیّنا سابقا، و تلک الأحادیث لم
تبلغ حدّ التواتر، کما لا یخفی علی من رجع إلیها، و غیر المتواتر لا یقارن المتواتر.
هذا، علی أنّ ابن مسعود من تلامذة أمیر المؤمنین علیه السلام، و من المعترفین بأعلمیّته کما سیأتی إن شاء اللّه فیما بعد بالتفصیل،
فکلّ فضیلۀ تثبت له فهی ببرکۀ تتلمذه علی الإمام، فما یروونه فی حقّه مؤیّد لمطلوب الامامیۀ لا مخالف
__________________________________________________
25 هامش تعطیر الأنام. / 1] الإشارات فی علم العبارات 2 ]
.77 / 2] تعطیر الأنام فی تعبیر المنام 2 ]
ص: 226
دعوي مقارنۀ ما ورد فی فضل عائشۀ لحدیث المدینۀ … ص: 226
و أمّا دعواه مقارنۀ ما ورد فی فضل عائشۀ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » لحدیث
فأضعف من سابقتها، إذ لم یثبت فی فضل عائشۀ حدیث واحد من طرق أهل السنّۀ، و من ادّعی فعلیه البیان و علینا دمغ رأسه بأبین
الدّلیل و البرهان…
و مع التسلیم فهو ممّا تفرّد به أهل السنّۀ، و هو لا یقارن ما اتفق علیه الطرفان.
ثمّ إنّ عائشۀ تعترف بأعلمیّۀ الامام علیه السلام- کما سیأتی- فکیف یدّعی معارضۀ ما وضع فی شأنها مع
صفحۀ 146 من 189
حدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها؟!
و أیضا، جهلها بأقوال النبی و حالاته، و استدراکاتها الباطلۀ علی أصحابه … من القضایا المشهورة، و قد ألّفت فی ذلک الکتب
الخاصۀ مثل (الاصابۀ لإیراد ما استدرکته عائشۀ علی الصحابۀ، للزّرکشی) و (عین الإصابۀ فی استدراك عائشۀ علی ال ّ ص حابۀ،
للسّیوطی…)
دعوي مقارنۀ ما ورد فی فضل معاذ و أبیّ لحدیث المدینۀ … ص: 226
و کذا الکلام فی دعواه معارضۀ ما ورد فی فضل معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب لحدیث أنا مدینۀ العلم و علی بابها، فلو ورد فی حقّهما
شیء فی هذا الباب، و ثبت سندا، فإنه حدیث تفرّد به أهل السنۀ، و هو من أخبار الآحاد قطعا، و ما کان من هذا القبیل لا یقاوم
حدیث مدینۀ العلم المتواتر المتّفق علیه بین الجمیع، و الدال علی العصمۀ و الأعلمیۀ المطلقۀ بالأدلۀ و الوجوه الکثیرة المتقنۀ.
و بما ذکرنا ظهر سقوط کلامه الأخیر من أن هؤلاء الصحابۀ الذین ذکرهم هم المبشّرون للعلم، و الذین ورد الأمر بأخذ العلوم عنهم،
إذ لم یثبت کونهم مبشّرین للعلم، فضلا عن الأمر بأخذ العلوم عنهم، و من ادّعی فعلیه الإثبات.
و لو سلّم کون ابن مسعود و أبیّ مبشرین له فأین الأمر بالأخذ عنهما؟ و لو سلّم فهو بفضل تتلمذهما علی الامام علیه السلام، فلا ینافی
ما نحن بصدده من إثبات
ص: 227
الأعلمیّۀ له.
توقیف فیه تعنیف … ص: 227
ثم إذا کان الأمر کما ذکر الدهلوي، فلما ذا نهی عمر ابن مسعود من نشر علمه و حال دون أخذ الأمّۀ منه …؟! فقد ذکر الدهلوي
عن محمد بن سیرین قال قال عمر لابن مسعود: ألم أنبأ- أو أنبئت- أنک تفتی و لست بأمیر، ولّ حارّها من تولی قارّها- » : نفسه
.[1] « أخرجه الدارمی
و لما ذا فعل به عثمان ما فعل ممّا طفحت به الکتب و الأسفار؟! و أیضا: لما ذا اشتد عمر علی أبیّ بن کعب و أغلظ له و أساء إلیه فی
مواضع کثیرة:
منها: فی قوله تعالی: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّۀَ حَمِیَّۀَ الْجاهِلِیَّۀِ
حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أخبرنا العباس بن الولید بن مزید، ثنا محمد بن شعیب بن شابور ثنا عبد اللّه بن » : قال الحاکم
العلاء بن زبر عن بسر بن عبید اللّه عن أبی إدریس عن أبیّ بن کعب: إنه کان یقرأ: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّۀَ حَمِیَّۀَ
الْجاهِلِیَّۀِ و لو حمیتم کما حموا لفسد المسجد الحرام فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ. فبلغ ذلک عمر فاشتدّ علیه، فبعث إلیه و هو یهنا
ناقۀ له، فدخل علیه فدعا ناسا من أصحابه فیهم زید بن ثابت فقال: من یقرأ منکم سورة الفتح؟ فقرأ زید علی قراءتنا الیوم، فغلظ له
عمر فقال له أبیّ: أتکلم فقال:
تکلّم. فقال: لقد علمت أنی کنت أدخل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یقرئنی و أنتم بالباب، فإن أحببت أن أقرئ الناس علی ما
أقرأنی و إلّا لم أقرأ حرفا ما حییت. قال له: بل أقرئ الناس
.[2] « . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه
__________________________________________________
صفحۀ 147 من 189
. 1] قرة العینین: 188 ]
.225 / 2] المستدرك علی الصحیحین 2 ]
ص: 228
و
عن أبی إدریس الخولانی قال: کان أبیّ یقرأ: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّۀَ حَمِیَّۀَ الْجاهِلِیَّۀِ و لو حمیتم کما » : روي المتقی
حموا لفسد المسجد الحرام، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَ کِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ. فبلغ ذلک عمر فاشتدّ علیه، فبعث إلیه فدخل علیه فدعا ناسا من أصحابه
فیهم زید بن ثابت فقال: من یقرأ منکم سورة الفتح؟ فقرأ زید علی قراءتنا الیوم، فغلظ له عمر. فقال أبیّ: أتکلّم؟ قال:
تکلّم، فقال: لقد علمت أنی کنت أدخل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یقرئنی و أنت بالباب. فإن أحببت أن أقرئ الناس علی ما
.[1] « أقرأنی و إلّا لم أقرئ حرفا ما حییت! قال: بل أقرئ الناس. رن و ابن أبی داود فی المصاحف، ك. و روي ابن خزیمۀ بعضه
و رواه ولی اللّه الدهلوي نفسه فی المقصد الثانی من (إزالۀ الخفاء) و فی (قرة العینین) عن الحاکم.
عن أبی مجلز: إن أبی بن کعب قرأ: مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ » : و منها: فی قوله تعالی: مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ الآیۀ- قال المتقی
عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ.
فقال عمر: کذبت. قال: أنت أکذب. فقال رجل: تکذّب أمیر المؤمنین!! قال:
أنا أشدّ تعظیما لحق أمیر المؤمنین منک، و لکن کذّبته فی تصدیق کتاب اللّه، و لم أصدّق أمیر المؤمنین فی تکذیب کتاب اللّه. فقال
.[2] « عمر: صدق. عبد بن حمید، و ابن جریر، عد
عن عمر بن عامر الأنصاري: إن عمر بن الخطاب » : و منها: فی قوله تعالی: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ روي المتقی
قرأ: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الذین اتّبعوهم بإحسان. فرفع الأنصار و لم یلحق الواو فی الذین. فقال له زید بن
ثابت: و الذین اتّبعوهم بإحسان. فقال عمر:
الذین اتّبعوهم بإحسان. فقال زید: أمیر المؤمنین أعلم. فقال عمر: ایتونی بأبی
__________________________________________________
.594 ،568 / 1] کنز العمال 2 ]
.596 / 2] کنز العمال 2 ]
ص: 229
ابن کعب، فسأله عن ذلک. فقال أبیّ: و الذین اتّبعوهم بإحسان. فجعل کل واحد منهما یشیر إلی أنف صاحبه بإصبعه. فقال أبیّ: و
اللّه أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنت تتبع الخبط. فقال عمر: نعم اذن. فنعم اذن. نتابع أبیّا.
.[1] « أبو عبید فی فضائله و ابن جریر. و ابن المنذر. و ابن مردویه
کلام آخر لولیّ اللّه … ص: 229
فی « العلم » و فی موضع آخر من (قرة العینین) خصّ ولیّ اللّه الدهلوي
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : حدیث
بعلم الباطن، زاعما المساواة بین الامام و سائر الصحابۀ فی علم الظاهر … ثم ذکر أنّ لهذا الحدیث نظائر: خذوا ربع العلم عن هذه
.[ الحمیراء. اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر. رضیت لکم ما رضی ابن أم عبد [ 2
فنقول: أمّا التخصیص بعلم الباطن فلا دلیل علیه، بل الحدیث مطلق، و هو یدلّ علی أعلمیۀ علی علیه السلام مطلقا، فی علم الظاهر و
صفحۀ 148 من 189
علم الباطن، و من جمیع الصحابۀ بل جمیع الخلائق- ما عدا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم…-
و الأدلۀ و الشواهد علی ذلک کتابا و سنۀ و اعترافا من الصحابۀ و کبار العلماء، و غیر ذلک، کثیرة جدا…
و أمّا دعوي وجود النظائر له، فیظهر بطلانها ممّا ذکرنا، لأنّ مدلول هذا الحدیث مقام عظیم یعدّ من خصائص أمیر المؤمنین علیه
» :… السلام التی لا یشارکه فیها أحد من الأصحاب، و قد نصّ علی ذلک أساطین العلماء … قال محمد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی
و إذا عرفت هذا عرفت أنه قد خصّ اللّه الوصی علیه السلام بهذه الفضیلۀ العجیبۀ، و نوّه شأنه، إذ جعله باب أشرف ما فی الکون
__________________________________________________
.597 / 1] کنز العمال 2 ]
. 2] قرة العینین: 224 ]
ص: 230
و هو العلم، و أن منه یستمد ذلک من أراده، ثم إنه باب لأشرف العلوم، و هی العلوم النبویۀ، ثم لأجمع خلق اللّه علما، و هو سید رسله
.[1] « صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنّ هذا لشرف یتضاءل عنه کل شرف، و یطأطئ رأسه تعظیما له کلّ من سلف و خلف
النظر فی سند حدیث خذوا عن الحمیراء … ص: 230
بزعمه فباطل من وجوه: « مدینۀ العلم » فی نظائر حدیث « خذوا ربع العلم عن هذه الحمیراء » : و أمّا تعدیده حدیث
-1 إن حدیث مدینۀ العلم من أحادیث الفریقین، و ما ذکره من متفردات أهل السنۀ، بل من تقوّلات الدهلوي.
-2 حدیث مدینۀ العلم متواتر، و ما ذکره الدهلوي لا سند له أصلا.
-3 حدیث مدینۀ العلم من الأحادیث الصحاح، و ما ذکره الدهلوي لا أثر له حتی فی الکتب الموضوعۀ لجمع الموضوعات … نعم
هل یمکن معرفۀ » : یوجد فی کلمات المحدّثین ما یقرب منه مع التنصیص علی قدحه و جرحه: قال ابن القیّم فی جواب السؤال
فصل- و منها أن یکون الحدیث باطلا فی نفسه، فیدلّ بطلانه علی أنه لیس » : قال « الحدیث الموضوع بضابط من غیر أن ینظر فی سنده
من کلامه علیه السلام: کحدیث المجرة التی فی السماء من عرق الأفعاء التی تحت العرش. و
حدیث: إذا غضب الرب أنزل الوحی بالفارسیۀ، و إذا رضی أنزله بالعربیۀ
، و
حدیث: ست خصال تورث النسیان: سؤر الفأر، و إلقاء القمّل فی النار، و البول فی الماء الراکد، و مضغ العلک، و أکل التفاّح
الحامض.
و
حدیث: الحجامۀ علی القفاء تورث النسیان.
و
حدیث: یا حمیراء لا تغتسلی بالماء المشمّس فإنه یورث البرص.
فهو کذب مختلق، و کذا: « الحمیراء » أو ذکر « یا حمیراء » و کلّ حدیث فیه
__________________________________________________
1] الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویۀ. ]
ص: 231
یا حمیراء لا تأکلی الطین فإنه یورث کذا و کذا
صفحۀ 149 من 189
. و
.[1] « حدیث: خذوا شطر دینکم عن الحمیراء
و قال ابن أمیر الحاج بعد ذکر
و الثانی- أي خذوا شطر دینکم عن الحمیراء » : حدیث النجوم
- معناه إنکم ستأخذون، فلا یعارضان الأوّلین. و الحق: إنهما لا یعارضانهما. أما الأول فلما قدّمناه. و أما الثانی فقد قال شیخنا الحافظ:
لا أعرف له إسنادا و لا رأیته فی شیء من کتب الحدیث إلّا فی النهایۀ لابن الأثیر، ذکره فی مادة- ح م ر. و لم یذکر من خرّجه. و
رأیته أیضا
فی کتاب الفردوس لکن بغیر لفظه، ذکره من حدیث أنس بغیر إسناد أیضا، و لفظه: خذوا ثلث دینکم من بیت الحمیراء
، و بیّض له صاحب مسند الفردوس فلم یخرج له إسنادا. و ذکر الحافظ عماد الدین ابن کثیر أنه سأل الحافظین المزّي و الذهبی عنه
فلم یعرفاه. و قال الذهبی: هو من الأحادیث الواهیۀ التی لا یعرف لها إسناد. بل قال تاج الدین السبکی: و کان شیخنا الحافظ أبو
.[2] « الحجّاج المزي یقول: کلّ حدیث فیه لفظ الحمیراء لا أصل له إلّا حدیثا واحدا فی النسائی، فلا یحتاج إلی هذا التأویل
حدیث: خذوا شطر دینکم عن الحمیراء » : و قال السخاوي
.[3 …] « . قال شیخنا فی تخریج ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له إسنادا … و ذکر الحافظ عماد الدین
حدیث: خذوا شطر دینکم عن الحمیراء » : و قال السیوطی
- لم أقف علیه.
و قال الحافظ عماد الدین ابن کثیر فی تخریج أحادیث مختصر ابن الحاجب: هو حدیث غریب جدا بل هو حدیث منکر. سألت عنه
شیخنا الحافظ أبا الحجّاج المزّي فلم یعرفه قال: و لم أقف له علی سند إلی الآن. و قال شیخنا الذهبی: هو من الأحادیث الواهیۀ التی لا
یعرف لها إسناد. انتهی- لکن
فی الفردوس من
__________________________________________________
.191 - 1] أورد هذا القاري فی الموضوعات الکبري: 190 ]
.99 / 2] التقریر و التحبیر فی شرح التحریر 3 ]
. 3] المقاصد الحسنۀ: 198 ]
ص: 232
حدیث أنس: خذوا ثلث دینکم من بیت عائشۀ.
.[1] « و لم یذکر له إسنادا
و هکذا قال ابن الدیبع الزبیدي فی (تمییز الطیّب من الخبیث) و الفتنی فی (تذکرة الموضوعات) و القاري فی (الموضوعات) و
(المرقاة) و الشوکانی فی (الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ) و نظام الدین فی (الصبح الصادق- شرح المنار) و عبد العلی
فی (فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت …) و غیرهم من أئمۀ الحدیث و الرجال و الأصول…
النظر فی حدیث خذوا عن الحمیراء دلالۀ … ص: 232
ثم إنّ الحدیث المزعوم یدلّ بالمطابقۀ علی علم عائشۀ بربع الدین. و أمّا
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
صفحۀ 150 من 189
فیدلّ علی: إحاطۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بجمیع علوم مدینۀ العلم، و علی أعلمیّته المطلقۀ حتی من الأنبیاء و المرسلین- ما عدا نبیّنا
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-، و علی عصمته … و أین معنی الحدیث المزعوم عن معنی هذا الحدیث المتواتر المعلوم؟!.
النظر فی حدیث الاقتداء سندا و دلالۀ … ص: 232
و أمّا
…« اقتدوا باللّذین » حدیث
فباطل کذلک. أمّا دلالۀ فبأکثر الوجوه المذکورة فی إبطال الحدیث السابق. و أمّا سندا فقد تقدّم کلام ابن حزم فیه عن قریب، و قد
تکلّمنا علیه فی قسم (حدیث الثقلین) و قسم (حدیث الطیر) بالتفصیل.
ص: 232 … « … رضیت لکم » النظر فی حدیث
و أمّا
« رضیت لکم ما رضی ابن أم عبد » : حدیث
أي عبد اللّه بن مسعود.
__________________________________________________
. 1] الدرر المنتثرة: 79 ]
ص: 233
فالجواب عن الاستدلال به هنا نفس الجواب عن الاستدلال بالحدیثین السابقین … علی أنّه لا یدلّ علی فضل لابن مسعود، بل إنه
کلام قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضیۀ فی واقعۀ،
أخبرنا أبو الفضل الحسن بن یعقوب بن یوسف العدل، ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي، أنبأ جعفر بن عون » : فقد أخرج الحاکم قائلا
أنبأ المسعودي عن جعفر بن عمرو بن حریث عن أبیه قال قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن مسعود: اقرأ. قال: أقرأ و علیک
أنزل؟
قال: إنی أحبّ أن أسمعه من غیري. قال: فافتتح سورة النساء حتی بلغ:
فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ بِشَ هِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَ هِیداً فاستعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کفّ عبد اللّه. فقال له
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
تکلّم.
فحمد اللّه فی أول کلامه و أثنی علی اللّه، و صلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و شهد شهادة الحق و قال: رضینا باللّه ربا و
بالإسلام دینا. و رضیت لکم ما رضی اللّه و رسوله.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد.
.[1] « هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه
هذا، و قد بحثنا عن هذا الحدیث فی قسم (حدیث الثقلین) أیضا فراجع.
و علی الجملۀ، فإنّ شیئا ممّا ذکره ولی اللّه الدهلوي لا یقابل
.« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
صفحۀ 151 من 189
لا سندا و لا دلالۀ، و إنّ کلّ ما ذکره تعصب مقیت و مکابرة واضحۀ…
__________________________________________________
.319 / 1] المستدرك علی الصحیحین 3 ]
ص: 234
16 مع الأورنقآبادي